第466章 邪门的密宗

摇头看着韩伯伯，等着韩伯伯的下文。

韩伯伯端起我刚给他倒得茶抿了一口，润了润嗓子对我说，“所谓的隐僧密宗，得分为两个方面来解释！”

说完之后，韩伯伯顿了顿，就继续向下说道，“这第一个方面就是隐，所谓的隐就是隐居，隐世，不显现晦暗的意思。小卫你应该听过一句话叫做，小隐隐于野，大隐隐于市这句话吧？”

呆愣愣的对韩伯伯点了点头，韩伯伯看我现在呆萌的样子，摇头笑了笑又扳起了脸，继续说了下去。

祭礼弄完后才下午两点时分，可韩伯伯这一说就直接给我解说到了晚上八点多了。

韩伯伯说的很仔细，他给我说的说，大体构造可以分为两个大的部分，一个是神宗，一个是密宗，这两者其实都应该归入佛教中，可因为这两者都是产自西藏的教派，所以都是相互独立甚至有些敌对的，和西方中世纪时候，天主教和罗马教的情况很类似。

神宗其实不是西藏的本土教派，而是明朝万历年间从中原传过去的，因为万历帝死后，被尊称为明神宗，所以才叫为神宗。

明朝是继宋代程朱理学之后，儒家文化的又一大发展时期，进入了陆王心学。当时不管是庙堂还是民间，都掀起了对儒家文化的热潮，至于宗教虽然还有信，可却因为明代经济的高速发展，社会思想的开放，加上不时的有小动荡，所以当时的佛教显得有些示弱。

一些僧人为了能够复兴佛教，宣扬佛法，所以就向各处去传道，吸纳信徒，其中就有一支虔诚的佛教徒来到了西藏这个地方。

西藏这个地方地理位置靠近佛教的发源地印度，所以他们也有自己的佛教教派，称之为密宗。

其实佛教传进了中国之后，已经完全不是印度的那个佛教，而是经过无数大师的积累与钻研，形成了另外的一种更加温和更加深邃的教派。

而密宗却不然，密宗因为是西藏本土的佛教，加上距离印度比较近，所以更加贴合印度的佛教一些，之后又不断地把西藏本土的神话元素加入密宗中，所以可以说密宗和中原的佛教完全是两个教派。

先说神宗，那些佛教的虔诚信徒到了西藏之后，几经努力之下，却没有吸纳到多少信徒，基本所有的西藏本土人一生下来就会被打上密宗的烙印。

可这些虔诚的信徒却把此视之为佛祖对他们的考验，锲而不舍的宣扬着他们的教义。

每个人都有每个人的想法，在他们不懈的努力下，渐渐地也收到了自己的教徒，慢慢的在西藏这个地方生根发芽。

神宗的发展引起了密宗活佛的注意，于是密宗就开始对神宗施压，想把神宗驱逐出境。可神宗此时已经在这里根深蒂固，柔和的施压手段已经无法把神宗从这块土地上驱逐出去。

接下来就是狂风暴雨般的武力攻击，终于神宗在密宗的攻击之下变得风雨飘摇，不得不暂时躲起来，停止了它们发展的势头，隐居在人迹罕至的山林中恢复着元气。

等神宗再次出现在世上已经到了民国年间，现代大规模战争的冲击下，密宗的教义已经不适应当时的环境，已经人们渴望平和的愿望。可神宗所秉持的中原佛教的教义，却正适合当时人们的需求，于是神宗又迎来了一次井喷式的发展，很快就隐隐赶上了密宗这屹立在西藏千年的宗教。

密宗的活佛眼看着教徒的大量流失，又准备向神宗发动武力攻击，可这时候神宗经过这数百年的发展，也有了自己的武僧，勉强可以在密宗的攻击中支撑着。

可密宗一看久攻不下，竟然动用了一些本不该在普通人面前显露的力量，瞬间就把神宗重新占领，眼看着神宗的人将要被密宗斩尽杀绝的时候，一伙人忽然出现，救走了一部分神宗的人。

那伙人就是当时一伙去西藏躲避战乱的我们这个行当中的人，只是他们从密宗手中救下一部分神宗的人后，自己也是损失惨重，因为密宗的手段实在是太邪门了。

说到密宗的手段，就不得不提起他们内部的修炼方式。

西藏还没解放的时候，还是大肆的盛行着农奴制，当时普通人的人命在统治者的眼中根本就不值几个钱，而西藏一直的统治者，其实就是他们尊奉的活佛。

之前说了，西藏的密宗其实就是原始的印度教教义与西藏本地的神话元素结合而成的一种教派，还保留着印度教和西藏神话元素中的一些十分原始的因素，比如用人血祭祀天地，用人头来供奉佛祖之类的东西…….

所以，以前的密宗修炼的法门不可避免的就带着一些血腥甚至是残忍的色彩。

下面是韩伯伯给我说的一段南宋遗民赵思肖记载的藏传佛教的一本《心经》上的一段记录，由此密宗的残忍手段可见一斑。

岁岁四月佛诞日，二月那咤太子诞日，佛母殿四角置四大银瓮，贮杀童男童女血，殿角塑立裸佛，仗剑俯视瓮中血，妖僧裸形作法祷佛，取血涂佛唇为祭，与虏主以次分银瓮血饮。

先办壮白，将诞孕妇，裸形中坐，妖僧作法咒水，自见水底五色毫光，仍咒眩孕妇魂魄，问其见奇特事否？一闻曰见，执缚孕妇两手，妖僧执两金篦刺入两乳傍，虏主以次金银管插入孕妇乳傍，刺孔吸饮生血，见孕妇大号叫，为佛欢喜。叫渐小，血干命断，身更雪白，剖腹分脔肉食。留头刳为钵盂，漆而金相，持为饮食器。

至取孕妇心中一点血，涂佛唇为祭。腹中婴儿亦分脔食，以次分取母子骸骨至尽，各和乳香，纳大香炉中，煅尽成灰，争取灰，藏箧笥归。妖僧持所咒妖水令鞑主诸酋拭目，尽见孕妇母子乘彩云而去。

赵思肖《心经》中的这段记录，其实只是其中的一个阶段，叫做修密灌顶，也就是刚被所谓的佛法精湛的师父带领进门，真正成为一个合格的喇嘛时被指派去做的事情。

密宗第二个修行阶段叫做去明妃相，明妃是密宗中崇拜的一个神祇，叫做无我天女，是喜金刚的明妃，传说司掌着世间一切人的欢愉。一般修行到这个阶段后，就是已经是一个真正的喇嘛，被密宗所认可。

密宗第三个阶段的修行叫做第四灌顶，名字很奇怪，可到了这个阶段却已经是密宗中极少说位高权重的人才能到达的修炼地步。

这个阶段的修炼方法却更加的诡异，也更加广受男同胞的喜爱，那就是双修！

不过密宗中的双修却不像是男同胞所想象的那么愉快，而是一种可以把你折磨的精神发疯的修炼手段。

想象一下，各式各样或丰满，或纤瘦，或放浪，或羞涩的光溜溜的美女，放在你面前，你可以肆意的在她们身上折腾，可以是享受小巧喜人的樱唇，也可以享受火热滑腻的密洞甚至是连最让人舒服的后庭也任你采撷，可你去不能愉悦的射在她身上或者身体中，并且你的兄弟必须得在其中一个洞口保持着匀速的运动，那种感觉想想就让人不寒而栗。

这就是密宗的第三个阶段的修炼，也是少数人才可以享受到的，不过却是最危险的一个手段，因为你在修行的过程中要是把持不住射了出来的话，那你就会被认为是亵渎了吉祥天的罪恶之人，会被其他的喇嘛割下你的头颅，做成酒杯供奉给吉祥天。

第三个旖旎的修炼阶段的考验方式也很特殊，必须得在十几个处女身上接连奋战一晚上，不能停止，要是熬过了这一晚上没有射出来，那就意味着你过了这个阶段，达到了第四个圆满不动的境界。

到了第四个圆满不动的境界后，密宗的人就会认为你的精门已经锁紧，女人无法在趁你射精的时候吸取你的阳气，从此之后你就可以愉快的在那些女人身上随意折腾，不怕再有被人隔了脑袋的危险。

可是到了这个阶段的人，我想已经没几个正常了吧！

修炼是一个永无止境的长途跋涉，到了这个阶段就不代表着你不用修行了，而是你可以不用再自主修行了，可以寻找一些“宝物”来帮助你修行。

下面就是最笼统的概括了这些所谓的宝物，叫做五甘露。五甘露包括，大香小香，赤白二界和三品大肉。

大香小香其实我听了也难受，可却想着怎么着也得把难受分享给你们，那就先说说这个大香小香，大香者指的是到达第三个阶段第四灌顶的喇嘛所排泄出来的东西，说的难听点就是屎。诸君可别小瞧这个大香，这玩意只有修行到第四个阶段后才有资格食用。

小香对应的就是未达到第三个阶段但是达到第一个阶段的喇嘛，所排泄出来的东西，这玩意是专门供给修炼到了第三个阶段的喇嘛食用的。

那两个我实在不想再说，接下来说说这个赤白二界吧，名字起得十分的恰当，所谓的赤界其实就是处女来月经时排出来的血，这叫赤界。白界极其难得，是处男梦遗出来的阳精这就叫白界。

后来慢慢的演变成了女人的经血和男人射出来的阳精，所以修行到达了第四个阶段后，常常是专门抓来一些精壮的农奴和正值月经期的女人，让他们当面交合，等交合完了之后就趴下去喝了夹杂在一起的那些东西。

下来还是说说三品大肉缓解一下内心的恶心吧，所谓的三品大肉，理所当然的得分为上中下三品，上品的大肉就是女子的阴蒂和男人的龟头，当然这玩意凡人没有资格享用，是供奉给神祇的。

中品的大肉就是小孩子的大腿内侧的细肉，加伴着他们的脑髓和骨髓，捣碎之后的称呼，这是只有修行达到了第四阶段的上师才可以享用的。

下品的大肉是年青年女的身上的脂肪，夹杂着他们的体液捣碎碾烂做成的，是专供第三个修行阶段的人享用的。

整个大厅中就属我和刘权那小子反应慢，那小子纯粹是被韩伯伯的解释震住了，我这是还在习惯性的思考着他们那种修炼手段的可用性。

“韩……咦，韩伯伯其它人呢？”我这刚自己一个人踅摸了一会儿后，一抬头发现整个大厅就只剩下我和刘权还有韩伯伯四个人，下意识的问了一句。